IRREMEDIABLE

IRREMEDIABLE

(Poema de Gabriela Borraccetti) 

No supe cómo remediar

Los puñales que había lanzado

Haciendo brotar en tajos

Surcos de agua en tus mejillas.

Y lentamente

Se me congelaron los labios

Se me endurecieron las manos

Y toda yo era de sal.

Una estatua abandonada

En un jardín de lanzas ciegas

Sin rastros de consciencia

Sin destino de arañarte

Sin saber cómo salvarte

Del infierno de mis frases

Sin saber que la respuesta

No era escudo ni era sable.

Entonces alcé esta cruz

Y entregué a ella mis alas

Clavando en la madera

Mis palabras por estaca.

Se abrió mi corazón

Cayó de él la llave

Que fue a dar a tus manos

De forma ahora...

Irremediable.

-Gabriela Borraccetti-

UN ASIENTO CONTABLE

Escribe: Juan Carlos Serqueiros

Este documento, datado 7 de agosto de 1885, obrante en el Archivo General de la Nación y que fue subido a internet por dicho organismo, sirve simplemente para anoticiarnos de un movimiento, digamos... contable, de la época (de hecho, está dirigido al "Tenedor de Libros" de la Contaduría General); pero para nada más que eso, al menos; sin conocer el detalle de la transacción más allá de los montos que se especifican en el texto (objeto de la misma, motivos, etc.).

Sin embargo, sí podemos hacer algunas inferencias a partir del cuadro de situación, esto es, del contexto, en que se producía:

En agosto de 1885 —primera presidencia de Julio A. Roca (1880-1886)—, las finanzas argentinas estaban fuertemente afectadas por faltante de oro, lo cual había tornado imposible la conversión del peso papel en metálico a la paridad establecida por la ley n° 1130 del 5 de noviembre de 1881 llamada De Unificación Monetaria. Por ese motivo, Roca y su ministro de Hacienda: Victorino de la Plaza, emitieron en enero de 1885 un decreto por el cual se suspendía la misma por dos años, y se imponía el curso forzoso del peso papel. El 9 de marzo renunció De la Plaza; entonces Roca llevó a Wenceslao Pacheco al ministerio de Hacienda, y el 14 expidió un decreto por el cual se designaba a Carlos Pellegrini enviado diplomático especial del gobierno argentino para entablar con los acreedores europeos negociaciones tendientes a obtener nuevos empréstitos. En buen romance, que viniera oro desde Europa para desahogar las finanzas argentinas.

La gestión del Gringo fue exitosa ("exitosa" en cuanto a la consecución del objetivo que perseguía, quiero decir; después, cada uno tendrá su opinión en lo tocante a si aquella política adoptada, fue beneficiosa o gravosa para el interés nacional), y a su regreso de Europa, Roca, agradecido, lo designó ministro de Guerra.

No obstante, el oro de los banqueros europeos recién comenzó a llegar a nuestro país a principios del año siguiente, 1886; debido a lo cual la crisis financiera (que no se convirtió en económica) continuó hasta diciembre de 1885, en que la cotización trepó a los 145 centavos papel. Pero una vez sorteado el trance, en abril de 1886, bajó a 110, es decir, apenas por encima de la par; lo cual sin duda influyó para que Juárez Celman, candidato del oficialismo (el PAN,) ganara cómodamente las elecciones presidenciales (y de paso, para que Pellegrini fuera de vicepresidente).

Un sector de la prensa criticó el acuerdo al que Pellegrini había llegado con los acreedores, sobre todo; por lo elevado de la comisión que cobró por su gestión, lo cual le permitió rehacer la fortuna personal que (según se decía) había perdido años antes en el juego.

En ese contexto es debe analizarse el documento publicado por el AGN. Y a riesgo de abusar de su paciencia, mi querido amigo lector, permítame usted un par de consideraciones:

La primera es sobre la "familiaridad" de trato entre la banca extranjera y el ministerio de Hacienda: era tanta, que el representante de la Baring Brothers en Buenos Aires ingresaba por Mesa de Entradas de la Contaduría General de la Nación, una comunicación cursada directamente al "Tenedor de Libros" para que éste haga el asiento contable. Uno de los que más acerbamente criticaba al gobierno de Roca y en especial al “arreglo Pellegrini”, escandalizado por la escasa o directamente nula transparencia que creía ver en el manejo de los fondos públicos: el Petiso Terry; fue después, en la segunda presidencia del Zorro, ministro de Relaciones Exteriores. ¿Incoherencia? Y… sí, pero qué quiere usted… al fin de cuentas, de carne somos, ¿no?

Y la otra es acerca de la aceptación generalizada que tuvo el decreto gubernamental disponiendo el curso forzoso de la moneda argentina: pese a la escalada del oro (como consigné precedentemente, en diciembre había llegado a 145 centavos papel); no hubo inflación.

El gobierno de Roca no sólo capeó exitosamente el temporal financiero, sino que además; la economía nacional creció significativamente, incluso a pesar de la terrible epidemia de cólera de 1886 con su trágica secuela de 20.000 muertes y al acentuado déficit fiscal. Todo lo cual, de suyo, viene a dar un rotundo mentís a los anquilosados defensores de la más impermeable ortodoxia económica.

Pero la mayoría del pueblo argentino ignora su propia historia, lo que en buena medida explica por qué nos va como nos va.

En fin…

-Juan Carlos Serqueiros-

_____________________________________________________________________

REFERENCIAS

Cortés Conde, Roberto. Finanzas públicas, moneda y bancos 1810-1899 (en Nueva Historia de la Nación Argentina t. 5. Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 2000).

Cortés Conde, Roberto y Della Paolera, Gerardo. Nueva historia económica de la Argentina. Edhasa, Buenos Aires, 2018.

Duggan, Julián A. La colocación de los empréstitos externos. La Argentina y los mercados de capitales. Universidad de Buenos Aires, 1963.

Ford, Alec George. El patrón oro 1880-1914. Inglaterra y la Argentina. Editorial del Instituto, Buenos Aires, 1966.

Liliedal, Augusto M. Problemas monetarios argentinos (en revista Económica vol. 7 n° 27-28, Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Ciencias Económicas, 1961).

Marichal, Carlos. Los banqueros europeos y los empréstitos argentinos: Rivalidad y colaboración: 1880-1890 (en Revista de Historia Económica, año II n° 1, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984).

Rosa, José María. Historia argentina t. 8. Editorial Oriente, Buenos Aires, 1974.

Santacreu Soler, José M. Unidad monetaria, vertebración territorial y conformación nacional: el caso de la República Argentina (en Anales de Historia Contemporánea n° 20, Alicante, 2004).

Terry, José Antonio. Finanzas. Jesús Menéndez Editor, Buenos Aires, 1918.

JORGE ALEJANDRO NEWBERY

Escribe: Juan Carlos Serqueiros

Un día como hoy, hace 111 años, un trágico accidente apagaba la vida de un gran argentino: el ingeniero Jorge Alejandro Newbery (n. Buenos Aires, 27.05.1875 - m. Mendoza, 01.03.1914), ilustre hombre de ciencia, funcionario, deportista, aeronauta y gran mecenas, hincha y presidente honorario del Club Atlético Huracán que lleva su globo como emblema.

Paradojalmente, como si se tratase de una cruel ironía del destino, aquel 1 de marzo de 1914 caía domingo de carnaval. El pueblo mendocino esperaba que Jorge Newbery le diera una exhibición de vuelo en el avión Morane de Teodoro Fels, y el joven ingeniero accedió.

El día anterior, sábado 28 de febrero, probó el avión, y al aterrizar le advirtió a Fels sobre una falla en el ala izquierda; por lo cual esa noche fue desarmado y reparado. Newbery se dirigió al hotel a preparar sus valijas, porque tenía planeado regresar a Buenos Aires en un tren que partiría desde Mendoza a la noche del día siguiente, 1 de marzo; luego de dar su exhibición de vuelo en Los Tamarindos.

Los testigos presenciales dijeron luego que después de ejecutar Newbery un tirabuzón, equilibró la aeronave y que ésta súbitamente empezó a volcarse sobre la derecha, sin que él pudiera controlarla. Se estrelló en un viñedo de las cercanías.

Paul Groussac, quien el día anterior había viajado en tren hasta Mendoza en compañía de Newbery, narró de este modo el momento en que cerró los ojos al muerto ilustre: "Contemplé su cadáver casi tibio y aun sin rigidez. A pesar de la honda herida frontal y la fractura de la mandíbula, el rostro no estaba deformado; y una vez cerrados por mí los ojos que quedaran entreabiertos, la noble fisonomía recobraba su belleza varonil".

El pueblo de Mendoza se volcó masivamente a la estación ferroviaria donde esa noche, como estaba previsto, salía el tren hacia Buenos Aires; para dar el adiós final a los restos del brillante pionero.

Dos días después, el 3 de marzo, un cortejo fúnebre de más de 50.000 personas de todas las clases sociales, acompañó sus restos mortales desde la Sociedad Sportiva Argentina hasta la Recoleta.

La carroza fúnebre marchaba adelante, pero sólo simbólicamente; no llevaba el ataúd, porque éste fue portado por familiares y amigos.

¡Gloria eterna a Jorge Newbery!

-Juan Carlos Serqueiros-

COLECHO

Escribe: Gabriela Borraccetti 

Es muy bueno habilitar los espacios para la ternura, los personales, los compartidos, los exclusivos y en general; todos los destinados a poder reconocer con mayor naturalidad los deberes y los derechos, los sí y los no, la obediencia y la transgresión, y todo lo que conforma un crecimiento pleno y saludable.

Cuando en psicología hablamos de límites y espacios, no estamos hablando de prohibiciones, retos o castigos; sino del modo más sano y natural de poder establecer diferencias que sirvan para no crear un ser lleno de caprichos, con dificultad para aceptar frustraciones y una gran labilidad que le impida saber dónde terminan sus derechos - espacio - cuerpo -sentimientos - privacidad, y dónde comienzan los de los demás.

El colecho llena agujeros en los padres o entre ellos; pero no ayuda al niño a crecer, dado que su llegada a la Tierra implica el comienzo del aprendizaje de un modo de vivir independiente del útero que lo contenía y lo alimentaba dentro de mamá. Una vez afuera de ese mundo acuático y nutritivo, mamá seguirá haciendo lo mismo pero sin "cordón". Ya no habrá una unión física sino una puramente cercana y afectiva que irá notando como una "separación". Separación muy necesaria para ir creando consciencia de ser un individuo aparte y no parte de otro cuerpo. 

Gabriela Borraccetti

Psicóloga Clínica

M. N. 16814

DIVINA T.V. FÜHRER (REEDICIÓN)

Escribe: Juan Carlos Serqueiros

Bueno, hoy elegí meterme en honduras y referirme al 5º track de Oktubre, un tema que se las trae: "Divina T.V. führer".

Oktubre es un disco conceptual, verdaderamente conceptual, esto es, no conceptual porque trate de la misma temática en todas las letras de las canciones que lo componen; sino conceptual en tanto lo que transmite. Es un disco para homenajear a todas las revoluciones del mundo en la rusa de octubre de 1917, pero como no lo hace desde una posición ideológica ni partidaria; esa no dependencia de lo dogmático, le permite a Solari incursionar en asuntos tangencialmente vinculados.
Precisamente por ello, puede incluir en Oktubre un tema que, si bien no está concatenado directamente con la revolución rusa de octubre de 1917; sí lo está en cierto modo, ya que Divina T.V. Führer es una viñeta sobre el totalitarismo: la revolución rusa, iniciada bajo los auspicios de la hermandad proletaria mundial, degeneraría luego en el totalitarismo stalinista, y como el Indio es un gourmet exquisito tanto en lo gastronómico como en lo intelectual; ¿qué mejor que lo orwelliano a la hora de hablar de totalitarismos? 
La letra dice:

¡Me estoy por ahogar!
¡Me voy a pique! ¡Glu-glu!
¡Me está por hundir mi fiel fantasma Bu-Buuu!
Si no me protege el empleado mayor
(que proyecta todo el tiempo mi televisor)
seré promovido para Navidad
¿Cómo no se nos ocurrió?
Voy a exagerar, mi fiebre no es tan alta
Esta es la cita peor (es una cita a ciegas)
¡Al planeta un bombazo le vamos a dar!
(Para que no nos moleste nunca, nunca más)
Seré promovido para Navidad
¿Cómo no se nos ocurrió?
¿No vas a esperar que enfríen a tu amigo?
si ya conocés la forma novedosa
¡Divina TV Führer mi amor!
(donde quiera que vaya, Eveready estará...)
Seré promovido para Navidad
¿Cómo no se nos ocurrió?

“A la mulita hay que agarrarla por la cabeza y no por el rabo”, decía Juan Manuel de Rosas y tenía razón. Y es justamente eso lo que hay que hacer a la hora de interpretar la lírica solariana: agarrarla por la cabeza, es decir, por el título. En él, el Indio hace aparecer a la televisión como “dirigiendo” las mentes de la gente, manipulando la información a piacere, deformándola y orientando los gustos y preferencias de la sociedad hacia donde convenga a los intereses del orden sistémico que ejerce el poder. En ese contexto, la asimila con la figura de un führer (en lengua alemana, un “conductor”, un “salvador”, un líder mesiánico que guía al pueblo germano hacia un destino de grandeza y preeminencia a las cuales cree tener derecho por un supuesto pasado de míticas glorias). El Indio le pone “divina” aludiendo metafóricamente a que el poder de la televisión es comparable a un poder divino, es decir; emanado de Dios; tal cual también lo es el poder del führer, quien por “disposición divina” producirá el “milagro”, conducirá al pueblo alemán a su “destino de gloria inmortal”.
Toda la letra es una alusión poética a la obra literaria más difundida de George Orwell: su genial novela 1984; una feroz crítica al totalitarismo en la cual nos da la descripción aterradora de la vida de los ciudadanos que gimen bajo el yugo de un megaestado totalitario en una nación que denomina Oceanía.
El estado está simbolizado en la novela de Orwell en un personaje: The Big Brother, El Gran Hermano que todo lo vigila y controla a través de la tecnología de las telepantallas, las cuales no solamente son capaces de captar imágenes de modo de vigilar a la población; sino también de emitirlas, con lo cual el estado simbolizado en el Gran Hermano, proyecta constantemente propaganda del Partido sobre la población, publicidad con la cual ocupa las mentes de los ciudadanos.
En la primera estrofa, describe el estado de ánimo de alguien de nuestra propia sociedad, alguien que está hastiado, abatido, harto (“me estoy por ahogar!... me voy a pique… me está por hundir… Glu-glu”); comparándolo con el de Winston Smith, el personaje de la novela de Orwell que va a enfrentarse al orden de cosas establecido por el Partido, al Gran Hermano (“el empleado mayor”, asimilando al ejecutivo principal, el presidente o gerente general -o como se le dice ahora: el CEO- de una cadena televisiva; con el Hermano Mayor de la novela 1984, que es para Winston el “fantasma” que más miedo le infunde -“Bu-Buuu!” escribe el Indio como onomatopeya del ruido con que imaginariamente nos espanta un fantasma).
Solari dice “si no me protege" en un sentido claramente irónico. porque en la novela de Orwell el Gran Hermano “protege” a todos, y si tortura a alguien ferozmente -como lo hará con Winston- es para “protegerlo” de sus “malos pensamientos”, para “redimirlo” de ellos. Lo tortura “por su bien”, es decir, para “protegerlo” de la libertad a la que aspira y que es -esa ansia libertaria- la que lo va a hundir, a “mandarlo a pique” (“glu glu”, escribe el Indio como onomatopeya de estar hundido, tragando agua). A través de esa tortura a que someterá a Winston, el Gran Hermano logrará “reasimilarlo” para el Partido, lo “salvará” de ser “vaporizado”, es decir, muerto, desaparecido. Y compara a la T.V. con las telepantallas a través de las cuales el Gran Hermano vigila y controla a la población en la novela 1984 (“que proyecta todo el tiempo mi televisor”).
Lo de “seré promovido para Navidad ¿Cómo no se nos ocurrió?” es una frase mordaz del Indio, que repetirá como una muletilla a lo largo de toda la letra. Se refiere a que si logra evitar que el Gran Hermano lo “proteja” -es decir, que lo torture ferozmente- conseguirá la libertad (compara la libertad con un ascenso obtenido en el trabajo: antes de la globalización y la consiguiente caducidad de la legislación laboral en los países periféricos como el nuestro, es decir cuando aún existía cierta estabilidad laboral para la gente y leyes que la protegían; era una costumbre oficinesca anunciar los ascensos y promociones en la última semana del año, la semana previa a Año Nuevo, es decir; la de Navidad. Si uno tenía esa suerte; el jefe lo llamaba y le anunciaba que iba a obtener un ascenso, y el consiguiente aumento de sueldo). Pero la frase encierra a la vez una significación muy personal para Solari; ya que con ella también se está refiriendo a una circunstancia coyuntural suya, propia: para la fecha en que se grabó Oktubre, había renunciado definitivamente a su trabajo estable (secretario en un hogar de niños: el Hogar Falcón); con lo cual estaba jugándose su propia suerte en lo económico en un futuro inmediato, a lo bien o mal que pudiera irles a los Redondos con el disco. Él, lógicamente tenía las mejores esperanzas de que les vaya bien y el disco se vendiera masivamente, lo cual esperaba que ocurriera cerca de fin de año (Oktubre fue lanzado precisamente en el mes de octubre de 1986, por lo cual el Indio aguardaba tener para Navidad un pantallazo claro de cómo le iba a ir con ese proyecto).
Con lo de “voy a exagerar, mi fiebre no es tan alta” se está refiriendo a un pasaje en particular de la novela de Orwell: Winston asiste a una sesión obligatoria del Partido: los “dos minutos de odio”, en la cual todos los ciudadanos de Oceanía debían obligatoriamente contemplar colectivamente reunidos ante una telepantalla durante dos minutos diarios, imágenes proyectadas de Emmanuel Goldstein, el archienemigo del Partido, y tenían que abuchearlo e insultarlo, y a la vez proclamar a gritos su incondicional adhesión hacia el Gran Hermano. En una de esas sesiones, Winston cree percibir que un alto funcionario del Partido, O´Brien, le hace un guiño con el cual quiere significarle que él también es enemigo del Gran Hermano, que está en contra del Partido y hastiado de él al igual que Winston (todo eso en la imaginación de éste). De allí lo de “voy a exagerar, mi fiebre no es tan alta”, refiriéndose a que Winston piensa que después de todo, no está tan loco como él mismo suponía; cree que encontró en O'Brien a un aliado, a alguien que odia al Gran Hermano tanto como él.
La frase “esta es la cita peor (es una cita a ciegas)” sintetiza otro pasaje de la novela: Winston ve cada vez más a menudo a una persona que trabaja con él en el Miniver -el Ministerio de la Verdad en la novela de Orwell-: Julia. Al principio, Winston desconfía de Julia, le parece que ella es una espía del Partido y que lo va a delatar al Gran Hermano; pero un día se cruzan en un pasillo, Julia tropieza y se cae, Winston la ayuda a levantarse y ella le desliza un papel en la mano en el cual está escrito “Te amo” (en una actitud claramente “subversiva” hacia el Partido, ya que en Oceanía el amor está prohibido; el único amor permitido y alentado, es el que todos deben obligatoriamente sentir hacia el Gran Hermano). A partir de ese incidente, convienen en encontrarse fuera del alcance de las telepantallas, para que el Partido no los detecte en esa actitud “subversiva”. Pero Winston no está seguro respecto a Julia; tiene dudas, tiene temores, sigue pensando aterrado en la posibilidad de que Julia lo traicione; por eso el Indio escribe lo de “esta es la cita peor (es una cita a ciegas)”.
Luego tenemos lo de “¡Al planeta un bombazo le vamos a dar! (Para que no nos moleste nunca, nunca más)”. Acá se refiere a otra parte de la novela, en la cual Orwell describe detalladamente la organización del megaestado totalitario, que es omnipresente. Lo pinta como una organización burocrática dividida en 4 ministerios: el Ministerio del Amor, al que llama Miniamor y que se encarga de todo lo relativo a mantener la ley y el orden; el Ministerio de la Verdad (en el que trabajan Winston y Julia), al que llama Miniver, que se encarga de controlar todo lo relativo a la información, la cultura y las artes; el Ministerio de la Abundancia, al que llama Miniabu, que se encarga de los asuntos económicos; y el ministerio principal: el Ministerio de la Paz, al que llama Minipaz y que se encarga de los asuntos militares y de guerra (nótese la genial ironía de Orwell, que “bautiza” Ministerio de la Paz... ¡al que hace la guerra!). En la novela, la nación imaginada por Orwell como regida por un megaestado totalitario, se llama Oceanía (que es Inglaterra), y comparte el planeta con otros dos megaestados: Eurasia (que es el resto de Europa y la parte de Asia que estaba bajo la influencia de la URSS), y Asia Oriental (que es el Oriente propiamente dicho, es decir China, Japón, etc.); con los cuales Oceanía está en una suerte de guerra permanente por el dominio del mundo. De allí eso de “¡Al planeta un bombazo le vamos a dar!” aludiendo a la guerra contra los otros dos megaestados en que se embarca Oceanía.
Luego viene la síntesis de otro pasaje del libro; uno en el cual Winston es detenido por la Policía del Pensamiento, la cual lo encierra en una celda del Ministerio del Amor. Allí, se entera de que también apresaron a Parsons, un vecino suyo denunciado al Partido por su propia hija por ser un “crimental”, o sea; en el idioma “ingsoc” (inglés-socialismo) que imagina Orwell en su novela se habla en Oceanía, Parsons es para el Partido un criminal que comete un “delito de la mente”, y por eso es un crimental. De allí lo de “¿No vas a esperar a que enfríen a tu amigo?”, que es una pregunta que en la imaginación del Indio, Winston prisionero en su celda le hace a O´Brien que lo va a torturar salvajemente, refiriéndose con lo de “tu amigo” a que Parsons era un individuo acérrimamente fiel al Partido, y sin embargo lo detienen lo mismo y van a “vaporizarlo”, es decir lo van a matar y desaparecer.
Con lo de “si ya conocés la forma novedosa”; a través de esta frase, O´Brien le responde a Winston su pregunta respecto de qué van a hacer con él. Es como que le está diciendo “ya sabés lo que te espera”, que no es otra cosa que torturas horribles a las que será sometido; y sobre todo, lo que más pavor le infunde a Winston: La “Celda 101”, que es el castigo peor que una persona pueda jamás imaginar, y que no es para todos lo mismo, ya que varía en función del miedo más recónditamente oculto que cada individuo tenga en su mente. En el caso de Winston, su miedo peor es una fobia a las ratas, por lo cual O´Brien, luego de golpearlo y torturarlo ferozmente con descargas eléctricas, le dice que en la Celda 101 será sometido al castigo de que las ratas le devoren la cara. Esa, la Celda 101 es la “forma novedosa” que tiene el Partido para “curar y reabsorber” a quienes cometen el “delito” de pensar en la libertad, oponiéndose al Gran Hermano.
Ahora llegamos a lo de “¡Divina TV Führer mi amor! (donde quiera que vaya, Eveready estará...)”. Con esto, el Indio cierra el esbozo de la situación que pinta en la letra: La televisión es el orden que emana de lo “divino”, es el “fürher” que nos llevará a la Felicidad, la Verdad y la Libertad; asimilando ese concepto con un Winston ya “curado” por el Partido, “reabsorbido” para el sistema -la novela de Orwell termina con Winston en libertad; pero claro: una libertad... aparente. O'Brien lo libera luego de que Winston le rogara que el castigo de la Celda 101, consistente en que las ratas le devoren la cara, no se lo apliquen a él; sino a Julia. La “moraleja”, es que tan omnipotente es el sistema (el Partido), que no hay nada por encima de él; por eso Winston pide que le apliquen al ser que más ama sobre la tierra el castigo antes de tener que sufrirlo él. O sea, antepone al amor que cree sentir por Julia; el amor y la lealtad hacia el Gran Hermano. En ese instante O´Brien comprende que Winston ya está “curado”, es decir, ya no representa un peligro para el sistema, y por eso lo “libera”. "Donde quiera que vaya Eveready siempre estará" era una famosa propaganda de las pilas marca Eveready, abundantemente difundida en la tele. En este caso el Indio utiliza esa publicidad, asimilándola a la presencia inevitable del Gran Hermano: donde quiera que vaya Winston, ahí estará presente el Gran Hermano; The Big Brother es omnipresente al igual que las pilas marca Eveready. Pero Solari, en su genialidad, hace una pequeña “trampita”: a la propaganda de Eveready le quita la palabra “siempre”; en la letra no la incluye. Está mandando simbólicamente un mensaje esperanzador; a pesar de lo crudo y pesimista de la temática de la novela de Orwell: al quitar “siempre”, está a la vez significando que hay una luz de esperanza para la Libertad: la de que no “siempre” haya un Gran Hermano.

La letra termina con esa muletilla de “Seré promovido para Navidad ¿Cómo no se nos ocurrió?”, y hay una razón para que así sea: La novela de Orwell concluye con un Winston que es finalmente “promovido” por el Partido: el tipo medita sobre el amor incondicional que siente hacia el Gran Hermano, lo cual no es por cierto un mensaje esperanzador, al contrario; es un final triste, claramente pesimista, en contraposición a la lucecita de esperanza que antes dejó latente el Indio con la supresión de la palabra “siempre” en la frase alusiva a la propaganda de las pilas Eveready.

ENLACE A LA CANCIÓN EN YOUTUBE

-Juan Carlos Serqueiros-

¿Y SI LO INTENTAMOS?

Escribe: Gabriela Borraccetti

Nos peleamos por el color, por la “raza” (?), por las zonas limítrofes geográficas, ideológicas y religiosas… Nos peleamos por intolerantes, por no aceptar las diferencias; y luego nos adjudicamos el ser "amplios" y nos definimos como "evolucionados".

Siempre en posturas extremas: o somos los salvadores o nos culpamos de todo, dejando indefectiblemente en claro que hasta con juicios opuestos, tenemos el preconcepto de ser el centro del daño o del beneficio, o los dueños de la verdad del universo.

Es una pena que lo único que nos haga tomar consciencia de quiénes y qué somos, sea aquello a lo que invocamos siempre con nuestras posturas extremas: el gran dolor de alguna catástrofe en la que todo se derrumba; sólo allí, podemos distinguir nítidamente lo importante que es saber si el que te rescata cree en tu mismo dios o en los del Olimpo, si votó a tu partido, o al de la oposición.

Entonces luego decimos que la letra con sangre entra, sin tener vergüenza de que así sea, y sin recapacitar sobre el hecho de haber estado tan equivocados mientras lo tuvimos todo.

Claro que están las excepciones, y en medio de los escombros trabajan los que han crecido mirando de frente sus sombras. Animarse a ver el propio horror, tiene como premio el ser una persona felizmente integrada, con menos ganas de "tener razón" y un corazón tranquilo que se sabe lo suficientemente sabio como para no pelear por nada, ni con nadie.

¿Y si lo intentamos?

Lic. Gabriela Borraccetti

Psicóloga Clínica

M. N. 16814

MATTY GROVES: INFIDELIDAD, TRAGEDIA Y BALADA FOLK

Escribe: Juan Carlos Serqueiros

"Matty Groves" (o “Una balada lamentable del Pequeño Musgrove y lady Barnard”, o “Pequeño Musgrave” y otras muchas variantes del título) es una balada del folclore inglés de principios del siglo XVII (baste con decir que el más antiguo manuscrito que la registra hallado hasta hoy, data de 1613).

La letra de la canción narra el adulterio que una dama de la nobleza, casada con el lord de la comarca, comete con un plebeyo al cual se le insinúa en la iglesia un 1 de enero. Avisado el aristócrata por un sirviente suyo, mata primero al plebeyo y luego le pregunta a su esposa si lo sigue prefiriendo antes que a él. Al responderle ella que elige besar los labios muertos de su amante; la mata también, y ordena que ambos sean sepultados en la misma tumba, pero con ella arriba, dada su condición de noble.

MATTY GROVES

(Balada popular inglesa del siglo XVII)

Unas vacaciones, unas vacaciones, y el primero de año.

La mujer de lord Darnell fue a la iglesia a escuchar el evangelio.

Y cuando acabó la ceremonia miró a su alrededor y allí vio al pequeño Matty Groves caminando entre la multitud.

"Ven a casa conmigo, pequeño Matty Groves, ven a casa conmigo esta noche. Ven a casa conmigo, pequeño Matty Groves y duerme conmigo esta noche".

"Oh, no puedo ir a tu casa, no iré a tu casa a dormir contigo esta noche; por los anillos de tus dedos veo que eres la esposa de lord Darnell".

"¿Y qué si soy la mujer de lord Darnell? Lord Darnell no está en casa, está fuera, en los maizales trayendo los potros pura sangre de vuelta".

Y un criado que estaba allí, escuchando lo que se dijo, prometió que lord Darrell lo sabría antes de que se pusiera el sol.

Y en sus prisas por transmitir la noticia se partió el pecho corriendo, y cuando llegó a la ancha corriente del molino se quitó los zapatos y nadó.

El pequeño Matty Groves se acostó y se echó una pequeña cabezada. Cuando despertó, lord Darnell estaba de pie ante él diciendo "¿Qué, te gusta mi cama de plumas, te gustan mis sábanas? ¿Te gusta mi esposa, que yace dormida en tus brazos?"

"Pues sí, me gusta tu cama de plumas, me gustan tus sábanas, pero lo que más me gusta es tu vistosa señora, que yace dormida en mis brazos".

"¡Vale, levántate, levántate!", gritó lord Darnell, "¡Levántate tan rápido como puedas! No se dirá en la bella Inglaterra que maté a un hombre desnudo".

"Oh, no puedo levantarme, no me voy a levantar, no puedo levantarme para salvar la vida porque tú tienes dos largas espadas, y yo ni siquiera un cuchillo de bolsillo".

"Bien, es verdad que tengo dos espadas, y bien caras que me costaron, pero te daré la mejor de ellas y yo usaré la peor. Y tú lanzarás el primer golpe, y lánzalo como un hombre. Yo lanzaré el siguiente golpe y te mataré si puedo".

Así que Matty lanzó el primer golpe e hirió a lord Darnell. Lord Darnell lanzó el siguiente y Matty ya no lanzó más.

Y entonces lord Darnell cogió a su mujer y la sentó en sus rodillas diciendo "¿Quién te gusta más de los dos, Matty Groves o yo?".

Entonces habló en voz alta su querida esposa, nunca se la escuchó hablar con más libertad: "Antes prefiero un beso de los labios muertos de Matty que a ti y tu ropa cara".

Lord Darnell saltó y gritó muy alto, atravesó el corazón de su mujer y la clavó en la pared.

"¡Una tumba, una tumba!", gritó lord Darnell, "para meter dentro a estos amantes. Pero enterrad a mi esposa arriba, porque era de sangre noble".

Muchos artistas en el mundo han versionado esta balada (Joan Baez, por ejemplo, la canta de maravilla), pero diré que para mi gusto; la mejor interpretación es la que nos regala la maravillosa voz de la actriz y cantante australiana Ebony Buckle. Te propongo que la escuchemos juntos:

"MATTY GROVES" POR EBONY BUCKLE

¿Te gustó? Espero que la hayas disfrutado tanto como yo. ¡Hasta la próxima!

-Juan Carlos Serqueiros-

PENSAMIENTO BINARIO, EL ETERNO CONFLICTO

Escribe: Gabriela Borraccetti 

Desde que nacemos estamos inmersos en una forma de pensar que divide las aguas en dos: derecha e izquierda, día y noche, blanco y negro, bueno o malo, a favor o en contra. Todo se trata de un versus que favorece la proyección y lo primero que levanta es la autocrítica.

Si hay algo que es erróneo o equivocado, estará automáticamente en la vereda de enfrente, generándose así un péndulo cuyo movimiento será de un polo a otro sin jamás verificar si existe algo dentro de la vereda que uno habita, que sea causa del problema que nos enfrenta.

Otra trampa es la del mal menor, un sucedáneo que se utiliza para poner parches cuando no queremos hacernos cargo de que, aunque sea menor; es mal. Digamos que es el método lento pero seguro para terminar en la vereda que tanto criticamos. Pero lo utilizamos porque la consciencia tiene menos trabajo y se tranquiliza con aquello de “hace mal, pero poquito”. Con el tiempo, poquito más poquito, hace un mucho. Y cuando ya es mucho, sin darnos cuenta, nos cruzamos de vereda y defendemos con igual fruición nuestra necedad.

Por entre las rendijas de este modo de pensar, se escurre algo que se llama CONSCIENCIA, y si bien se la relaciona con otro versus/polaridad/vereda que se define en términos de consciente e inconsciente, no hay que olvidar que la consciencia es un recorte de la realidad y lo inconsciente su total falta, siendo la consciencia en tanto toma de conocimiento, iluminación y esclarecimiento, la única forma de ir recortando pequeñas porciones de inconsciente para ser llevadas e integradas a ese sistema llamado consciente en el que podemos delimitar las cosas y entenderlas mejor.

En síntesis, la palabra consciencia puede prestarse a confusión cuando se la usa como mecanismo de conocimiento o como el lugar "topográfico" a donde va a parar algo que pasó por ese mecanismo.

Hacer consciente lo inconsciente es un eterno proceso que no puede estancarse. Cruza de vereda a vereda todo el tiempo en búsqueda de una SÍNTESIS mayor. Se sale del pensamiento binario de blanco y negro y corta el péndulo. Nos señala que lejos de proyectar, hay que ver cual es el punto en que nos equivocamos. Esto no evita que exista otra vereda, pero sí evita que nos pasemos la vida reaccionando contra algo cuya solución, está muchas veces dentro de la misma esfera de acción.

No voy a solucionar mis problemas de pareja matando a mi cónyuge. Eso es una mentalidad binaria. Tampoco voy a remediar una grieta pidiendo al otro que cambie porque yo se lo digo, lo acuso o lo juzgo. Lo más lógico será encontrar la razón por la cual elegí un compañero / problema / conflicto / situación / entuerto como ese, y descubrir así que quizá haya sido lo mejor que pude hacer para no hacerme cargo de mi propio problema.

Cuando hacemos CONSCIENCIA, hallamos que el centro del conflicto no es lo opuesto, sino algo muy diferente que se encuentra por lo general en un problema no enfocado y que ha quedado por fuera de la díada correcto-incorrecto. Descubrir eso, implica permitir salir del lugar de la "reacción", del lugar de devolver la agresión, el contraargumento, el péndulo y la rueda del hámster.

Si no podemos ver que quizá el centro de un problema está en otro lugar, o que incluso, está compartido, viviremos repitiendo el vaivén pendular, dando tontas vueltas y eternamente enzarzados en batallas de buenos y malos que existen porque nos encargamos de alimentar esa lógica tan escasa de acción y reacción.

Por algo el símbolo del yin y el yang tiene un punto negro en el lado blanco y uno blanco en el negro, y aunque nos hagamos los eruditos espirituales; lo usamos sólo para ilustrar nuestros muros en las redes sociales.

Hay que animarse a cuestionar lo que nos venden como conflicto en el cual lo fabuloso, limpio y blanco está de un solo lado, porque en esa presentación se esconde el veneno de un versus que no suele ser más que una distracción. Y así es como aprendemos a pensar y a tragar, y no a analizar ni a buscar mayor conocimiento, todo lo que escuchamos.

Lo que no se cuestiona, vive y pervive y se desplaza a otros conflictos que tarde o temprano, en el modo binario de pensamiento, hace que el péndulo pase como destino y condena segura de un extremo al otro sin haber aprendido absolutamente nada. Y si no, a las pruebas me remito: en temas históricos, en las sucesiones del poder, en cuestiones de pareja…

Cada vez que veas dos polos en claro conflicto, desconfía. Con eso, habrás dado al menos un paso en favor de un centro que quizá sea mucho más importante que el versus superficial con que te estás entreteniendo.

Además, con esto, estarás dando posibilidad a que algo nuevo se manifieste en tu vida y en cualquier ámbito de la vida que parezca ser una monótona sucesión de repeticiones sin solución.

Recuerda: DONDE NO HUBO SOLUCIÓN, HUBO REPETICIÓN.

Lic. Gabriela Borraccetti

Psicóloga Clínica

M. N. 16814

TOXI-TAXI (REEDICIÓN)

 

Escribe: Juan Carlos Serqueiros

Toxi-taxi

(Beilinson - Solari)

Te tenemos allí
abandonado allí
preso como un animal
(como un animal feroz)
Así las cosas, la fiera más fiera
¿dónde está?
El toxi-taxi viene y va
y tu sombra va detrás
de hordas de notables
con los secretos para hacer
un negocio tan pequeño
y simple como vos.
Un toque por si las moscas van
y otro toque por si vas detrás
Ya no hay tiempos de lamentos
¡Ya no hay más!
Un sueño con Luis María
muerto cuando me decía:
"Cada día veo menos
cada día veo menos,
cada día veo menos, creo, menos mal".

"Toxi-taxi" es una canción que Solari dedicó a la memoria de Luis María Canosa, en la que pinta las circunstancias que llevaron a su prisión y muerte.

Luis María era un amigo de juventud del Indio, un pibe que era rugbier e integraba un grupo de rock de La Plata que se llamaba "Dulcemembriyo". E incluso, durante los famosos lozanazos, una noche subió a tocar con los Redondos. Lo recuerda como "un chico rubio, angelical, de facciones muy delicadas y pelo largo".

Parece que Luis María era muy afecto a las drogas, y eso se agravó durante un viaje a Europa que hizo en compañía de Federico Moura. Al regreso, estaba tan mal, que lo internaron en una clínica psiquiátrica y le hicieron tratamiento de electroshocks, con lo cual quedó peor que antes (una historia muy parecida a la de Tanguito, digamos). Cuando salió de la clínica, se casó con una chica que se llamaba Claudia y se fueron a vivir a Buenos Aires, y ahí el Indio le perdió el rastro; hasta que tiempo después, se enteró de que Luis María y su mujer habían caído presos, que a él lo habían mandado a Devoto y que allí murió durante un motín que fue brutalmente reprimido por los guardias. Se trataba del tristemente célebre "motín de los colchones", acaecido en el penal de Devoto el 14 de Marzo de 1978.
Años después, en el primer disco de su etapa post Redondos, El tesoro de los inocentes (Bingo Fuel), el Indio volverá a recordar a su amigo Luis María Canosa en el tema "Pabellón Séptimo".
Lo que ilustra Solari en la letra de "Toxi-taxi" es la causa que entre la yuta y la maldita in-justicia argentina, armaron en contra de Luis María y su mujer, Claudia. En La Plata se hablaba mucho sobre la existencia de una poderosa red de narcotraficantes, y la cana sabía quiénes la integraban: una serie de notabilísimos personajes de mucho dinero y poder, pero los polis les tenían tal cagazo a los tipos esos, que no tuvieron mejor idea de querer "calmar las fieras" encanando con bombos y platillos a un par de perejiles como para engatusar a la gilada, y ese par de perejiles tuvieron la desgracia de ser Luis María y su mujer, cuyo único "delito" era ser drogadictos y que por supuesto, no tenían un carajo que ver con la "poderosísima red de narcotraficantes" con la que tanto se cacareaba. En principio, la yuta les dijo que la cosa "iba a ser un par de días nomás", "hasta que se aplacaran los ánimos"; pero pasó el tiempo, se complicaron las cosas, y a Luis María lo mandaron preso a Devoto y ahí murió asfixiado por el humo en esa circunstancia trágica del "motín de los colchones del Pabellón Séptimo".
Al margen de la tragedia y la causa amañada por la yuta; la canción se vincula a una anécdota que aconteció en torno a un preso famoso: Hugo (a) "La Garza" Sosa Aguirre, uno de los integrantes de la banda del Gordo Valor; que juraba y perjuraba que las causas en su contra eran amañadas y que si bien había tomado parte en asaltos; esos asaltos eran orquestados en complicidad con la policía, quien era la que les pasaba los datos a los chorros y "liberaba la zona", llevándose la mayor parte del botín. Tan conmovedoramente convincente fue el alegato de La Garza Sosa, que un periodista se solidarizó con él y le mandó una carta a la cárcel en donde estaba preso, en la cual le escribía que creía en él, que le parecía injusto que estuviera preso mientras estaban libres los banqueros que habían cagado a medio mundo, le mandaba su afecto, y a continuación le transcribía la letra de "Toxi-taxi" de los Redondos. La Garza, al leer la letra, comprendió en el acto la similitud que había entre el caso que habían armado en contra de Luis María Canosa, y el suyo propio; y de ahí en más se hizo fana de los Redondos, les enseñó las letras a los otros presos y se dedicó a hacer "proselitismo ricotero" en toda la prisión, a través de lo cual muchos de esos presos entendieron que los Redondos referencian en su música las injusticias, los atropellos y abusos del sistema.
Sobre el título no hay mucho para hablar, es simplemente una metáfora del Indio para referirse al tráfico, venta y distribución urbana de drogas. Así como un taxi va y viene de muchos lugares; el narcotráfico actúa impunemente, muchas veces con la complicidad o la vista gorda -o, como en este caso, echándole a la culpa a inocentes- de la yuta. Y en ese contexto, lo de “toxi-taxi” también alude a los patrulleros de la División Toxicomanía.
“Te tenemos allí / abandonado allí / preso como un animal / (como un animal feroz)”: El Indio habla en primera persona, como si fuera el juez, el comisario o el fiscal o algún otro hdp por el estilo, dirigiéndose al preso (Luis María). Lo acusa injustamente de ser el el responsable de la "poderosísima red de narcotraficantes"; cuando en realidad, era sólo un consumidor.
“Así las cosas, la fiera más fiera / ¿dónde está?": Acá el Indio se dirige al sistema, lo increpa, lo denuncia: le pregunta al juez, al fiscal, a la yuta, dónde están los verdaderos responsables, "la fiera más fiera".
“El toxi-taxi viene y va / y tu sombra va detrás / de hordas de notables / con los secretos para hacer / un negocio tan pequeño / y simple como vos”: Se dirige a Luis María, un poco relatando lo sucedido: el narcotráfico sigue actuando ("el toxi-taxi viene y va") impunemente, encubiertos los verdaderos responsables ("hordas de notables"), que zafan y siguen haciendo su negocio merced a la complicidad de la policía; que le echa la culpa a un simple y pequeño consumidor (“negocio tan pequeño y simple”); mientras los verdaderos delincuentes siguen traficando como si nada.
“Un toque por si las moscas van / y otro toque por si vas detrás”: Ahora es el yuta, hablándole a Luis María. Le dice que lo va a tener preso "un toque" nomás, unos pocos días "por si las moscas", digamos, como para "calmar los ánimos", y después "otro toque", otros pocos días más, mientras averiguan bien los antecedentes de Luis María para estar seguros los canas de que él no tenga nada que ver con la red de narcotraficantes, que no sea un cómplice principal ("por si vas detrás").
“Ya no hay tiempos de lamentos / ¡Ya no hay más!”: Ahora es el Indio quien increpa al sistema. Les dice que lo que hicieron, la tremenda injusticia que cometieron, no tiene arreglo posible ("ya no hay tiempo de lamentos"), ya es tarde para todo ("¡Ya no hay más!"); porque lamentablemente, a quien le echaron caprichosamente la culpa (Luis María), murió en la cárcel.
“Un sueño con Luis María / muerto cuando me decía: ‘Cada día veo menos / cada día veo menos, / cada día veo menos, creo, menos mal’”: Cuando el Indio escribió esta letra (1991), Luis María hacía mucho tiempo (trece años) que había fallecido en el motín de los colchones (1978). Imagina a su amigo muerto diciéndole en un sueño: "cada día veo menos, creo, menos mal". Puede estar aludiendo con esa metáfora a un consuelo, como si estuviera consolándose pensando que en cierta manera fue mejor que Luis María muriese, a sufrir ese calvario de estar preso. O quizá use esa metáfora para referirse a que "cada día veía menos" en el sentido de que cada vez se agravaba más lo injusto de su situación. O tal vez aluda a que Luis María estaba como "ido" de la realidad, debido a las drogas. En fin, sólo el Indio sabrá qué sentido quiso darle a esa metáfora...

ENLACE A LA CANCIÓN EN YOUTUBE

-Juan Carlos Serqueiros-