sábado, 9 de diciembre de 2017

EL CACIQUE BLANCO. TERCERA PARTE


















Escribe: Juan Carlos Serqueiros

Viene de partes Primera y Segunda

“El Territorio del Chaco es actualmente una agencia electoral de las provincias vecinas.” (Revista Estampa Chaqueña)

El inicio de la década del veinte marcó un clivaje en la historia del Chaco en tanto representó el pasaje desde el denominado ciclo forestal, subsiguiente a la conquista y poblamiento; al que se ha dado en llamar ciclo algodonero. Esto trajo aparejada otra ola inmigratoria -que duraría hasta bien entrados los años cuarenta-, volcada al centro-norte y al centro-oeste chaqueños, sin que todavía se hubiese logrado más que parcialmente la argentinización de la que la había precedido cuando la colonización. 
Si los españoles (no así los italianos) habían sido huesos duros de roer a la hora de hacerlos argentinos, imagine usted, apreciado lector, la tarea ímproba que representaría lograrlo con la masa famélica, sufrida y esforzada de yugoslavos, búlgaros, ucranianos, polacos y demás etcéteras componentes del gringaje del Este europeo trasplantado al Chaco. Máxime, cuando de las dos herramientas con las cuales se contaba en tiempos de la etapa colonizadora, esto es, la escuela pública y el ejército nacional; sólo quedaba disponible la primera, porque algunos años antes, se había dispuesto retirar del territorio al segundo.
En lo atinente a la escuela pública, la escasez de establecimientos era notoria. Y encima -las pulgas del perro flaco-, a hombres que tuvieran la doble condición de apóstol y titán (como Raúl B. Díaz, por ejemplo) no se los encontraba a la vuelta de una esquina, precisamente). En cuanto al ejército, en 1917 Yrigoyen ordenó evacuar del Chaco los pocos regimientos que aún quedaban en él luego de la conquista. Así, el territorio quedó limitado a la (relativa) seguridad que pudieran brindarle sus propios organismos. 
La homogeneización identitaria de aquella Babel no fue, ciertamente, un proceso sencillo y exento de conflictos.
Con respecto a los indios, la reducción de Napalpí, que constituía la cristalización de la prédica de Lynch Arribálzaga, albergaba una población más o menos estable de entre 700 y 800 individuos pertenecientes en su mayoría a las etnias toba y mocoví. En ella había una escuela en la que se impartía instrucción primaria a los niños indígenas, la cual constituía una de sus dos claves, siendo la restante el trabajo -que se realizaba a destajo y en modalidades lindantes con la explotación lisa y llana (lo cual no difería de las condiciones en que laboraban en obrajes y chacras los hacheros y braceros correntinos, santiagueños y paraguayos que componían, conjuntamente con los aborígenes, la totalidad de mano de obra disponible en el territorio)-.
El advenimiento del radicalismo al gobierno nacional, significó para el territorio que el poder central instalara en el sillón de Obligado a políticos provenientes de las provincias de Santa Fe y Corrientes, quienes evidenciaban tener poca o ninguna empatía con el territorio y sus habitantes, desconocían en absoluto sus problemáticas y usaron al Chaco como base de operaciones encaminadas a la intervención activa en la política partidario-electoralista de sus lugares de origen. El norte de quienes eran designados gobernadores, lo constituían, pues, sus intereses políticos en las provincias de las cuales procedían y su propio beneficio económico, lo que provocaba que dedicaran su tiempo a esos fines y que sus prolongadas ausencias del territorio, lejos de ser excepcionales; fueran lo habitual.
Así las cosas, el Chaco se convirtió, ora en un reducto donde se planeaban transas y camándulas para mantener la “situación” si ésta era favorable, o conspiraciones y revueltas para tornarla propicia si era adversa; ora en un sitio donde “asilar” a los amigos en caso de que resultaran perdidosos en aquellas feroces contiendas a las que pomposamente se llamaba comicios.
En cuanto a la policía brava, era una herramienta al servicio del gobernador de turno, que éste utilizaba a discreción para confiscar libretas de enrolamiento y arrear hasta las provincias limítrofes como si de ganado se tratara, a gente a la que se hacía figurar como inscripta en los padrones correntino o santafesino.
El 12 de octubre de 1922, Marcelo T. de Alvear asumió la primera magistratura de la República. El gobierno paralelo que Yrigoyen intentó establecer, valiéndose para ello del vicepresidente Elpidio González, y el hecho de que Alvear formara su gabinete sin requerir en absoluto la opinión del Peludo, además de otros factores que omitiré citar en obsequio a la brevedad; fueron indicios claros de que las diferencias en el seno del partido gobernante eran mucho más profundas que una mera cuestión de estilos. En ese contexto, Alvear se tomó un pequeño plazo de ¡ocho meses! para designar gobernador del Chaco al político santafesino Fernando E. Centeno.
Nacido el 27 de setiembre de 1876, Fernando Enrique Centeno provenía de una familia rosarina de origen español (era nieto del coronel Dámaso Centeno, muerto en la batalla de Cepeda; e hijo de Fernando S. Centeno, gestor e impulsor del pueblo que lleva ese nombre). Opositor a Yrigoyen, desde principios de la segunda década del siglo XX recaló en el radicalismo antipersonalista, fue diputado a la legislatura provincial por el departamento Constitución en 1914 y 1917, y convencional constituyente por el departamento Gral. López en 1920. Estaba casado con Lily Baraldi, una dama perteneciente a una familia italiana exiliada en España y posteriormente “trasplantada” desde allí a América.
Centeno llegó al Chaco con el definido propósito de enriquecerse en la gobernación a como diese lugar. Para eso, llevó consigo a dos de sus cuñados: Enrique Jorge Pedro Baraldi, en carácter de secretario; y Fernando Restituto Guido Baraldi, como contador.
Organizó las cosas de modo que las tareas burocráticas (confección de planillas, rendición de fondos, redacción de informes al ministerio del Interior, etc.) fueran desempeñadas por sus parientes; mientras él se quedaba en la provincia de Santa Fe, limitándose a viajar al Chaco un par de veces al año, como mucho, para cumplir alguna que otra formalidad protocolar, firmar los papeles y, por supuesto; percibir la “renta”, es decir, el canon pactado con sus cuñados por “alquilarles” la gobernación efectiva (30.000 pesos mensuales, según se decía), astillita esa la cual provenía de ilícitos tales como defraudación al Estado mediante el ardid de engrosar las planillas de sueldos incluyendo en ellas empleos inexistentes (policías, principalmente), coimas a prostíbulos, casas de juego y ladrones de ganado, y otras lindezas por el estilo.
La persecución a quienes se atrevían a oponerse a sus designios, a criticar su nepotismo descarado y a denunciar sus delitos, fue otra de las constantes en su gobernación. Decididamente, el radicalismo no lograba prender del todo en el Chaco, lo cual no tenía nada de extraño, al contrario; era la reacción esperable a la odiosa presencia de sujetos como Cáceres y el propio Centeno, impuesta desde el poder central).
No parecen haber existido móviles partidistas en el acoso ejercido sobre adversarios políticos y periodistas; sino el propósito de presionarlos, intimidarlos y hacerlos desistir, por medio de la coacción y el temor, de revelar y manifestar las irregularidades y abusos en que incurrían él y sus esbirros (y por otra parte, un individuo como Centeno, de moral laxa, carente de virtud política y que no procuraba más fin que la obtención del beneficio económico propio; no iba a favorecer al radicalismo del Chaco ni tampoco al de la vecina Corrientes, de cuyas expresiones -escasas, por cierto- emanaba un indisimulable tufillo yrigoyenista por demás ofensivo a su  oligárquico olfato).
Con todo, de no ser por un suceso funesto que tuvo a Centeno como actor principal y que se precipitó al derivar las circunstancias en espantosa tragedia debido a la concurrencia de varios factores; Chronos habría tendido sobre su venalidad y su ominoso gobierno el manto del tiempo; no quedando de él en la historia más registro que la borrosa referencia de un par de fechas seguidas del nombre de aquel oscuro politicastro de actuación limitada al ámbito regional y corrupto como otros muchos que hubieron.   
La crisis del algodón, iniciada en los Estados Unidos en 1921 y que se profundizó y eclosionó en 1923, provocada por la plaga del picudo que pasó desde México a Texas y se expandió a todo el sur norteamericano, llevó a que los grandes industriales hilanderos y tejedores del mundo, ávidos del textil y desesperados por su escasez; posaran la vista sobre Argentina, y que los fabricantes estadounidenses de maquinaria hicieran lo propio.
El ministro de Agricultura del presidente Alvear, Tomás Le Breton -una especie de súper ministro que pocos años antes había impulsado, como diputado nacional, una ley propiciando la formación de cooperativas, y que después fue designado embajador en EE.UU., donde tomó contacto con grupos de poder político y económico que se comprometieron a establecer y apoyar por todos los medios a su alcance una complementación argentino-estadounidense destinada a hacer de nuestro país uno de los grandes productores y procesadores mundiales de algodón-; fue quien trazó la política que signó el tránsito del Chaco desde una economía extractiva (quebracho-tanino), a otra productiva (algodón), que debía pivotear sobre el eje reparto de la tierra pública - optimización del proceso de cultivo, comercialización e industrialización.
Mas, había un problema (o mejor dicho; varios, pero me ocuparé sólo del que hace específicamente a la cuestión enfocada, esto es, la tragedia acontecida en el Chaco durante la gobernación de Centeno): la producción algodonera requería, según los expertos americanos traídos al país y contratados por el gobierno; de mano de obra barata, especialmente, en el primer eslabón de la cadena, o sea, los braceros. Esa condición sólo podía cumplirse manteniéndolos en el oprobioso régimen de laboreo a destajo y en las condiciones infrahumanas que enuncié precedentemente.
Para agravar aún más las cosas, la administración de la reducción de Napalpí (a cuyo frente ya no estaba Lynch Arribálzaga) no se le ocurrió nada mejor que disponer una quita forzosa del 15% en el algodón que cosecharan los indios, so pretexto de destinarlo a “costear los valores de las herramientas de labranza, el funcionamiento de las escuelas y los arreglos dentro de la Reducción”. Y para no ser menos, Centeno decretó para los aborígenes la prohibición de desplazarse a Salta y Jujuy -como venían haciendo desde algunos años antes-, donde podían percibir mejores salarios en los ingenios. Los indios respondieron con la huelga.
El Chaco era una caldera a presión. La aguja del manómetro subía y subía, pero nadie le prestó atención. La caldera estallaría.

Continuará

-Juan Carlos Serqueiros-

martes, 5 de diciembre de 2017

EDIPO Y LA LUNA


Escribe: Gabriela Borraccetti

Por lo general, en astrología, se suelen dar configuraciones de planetas para definir, a modo de recetario, las propensiones a tener determinados rasgos de carácter; o la clase de desafíos por los cuales pondremos a prueba nuestras respuestas a la vida. En ese sentido, la práctica nos enseña que más allá de las fórmulas "pre-moldeadas", para evaluar que hace una persona con sus complejos, y entre ellos el de Edipo, no basta con ver simplemente si la Luna está muy afligida por Saturno o los transpersonales, o si existen oposiciones entre las casas X y IV, etc., etc. etc. Digamos para comenzar, que las interpretaciones irán de acuerdo al conocimiento que cada astrólogo tenga respecto al tema, y es por esto que considero importante aclarar que, mientras está popularizado que la instancia edípica se refiere al amor por el progenitor del sexo opuesto, mi punto de vista parte del postulado que indica que éste se da SIEMPRE CON LA MADRE; ya sea en el caso del hombre, como en el de la mujer; pues, lo que no hay que perder de vista, es que la madre es el primer objeto de amor de un ser humano para cualquiera de los dos sexos. Ninguno de nosotros, al momento de nacer, puede tener consciencia de las diferencias sexuales anatómicas, y es por ello que aquel que cumpla la función de nutrición, contención y protección, se convertirá en el objeto de nuestra preferencia, en ese todo del que querremos ser eternamente el centro, y al que demandaremos con una exclusividad que, por cierto, no siempre estará asegurada, o simplemente..., no siempre se nos dará.
Partiendo de esta definición, quedará claro que considero que la Luna, es uno de los factores a observar... al igual que Saturno; sin embargo, bajo ningún punto de vista será lo único que debamos estudiar. Dicho esto, veamos un ejemplo de lo que es lo que sucede, cuando nos encontramos con gente que tiene mal atravesado su Edipo:
Suelen ser personas que se meten en triángulos no sólo amorosos, sino también amistosos, como modo inconsciente de conseguir sentirse los "favoritos de". Son seres que en forma casi constante, están buscando seducir para cautivar una mirada que ya tiene destinatario y preferencia, tal como antaño lo hacíamos, desde el momento en que descubrimos que no éramos el único motivo de felicidad de nuestra madre. Suelen ser también personas diestras para instigar indirectamente disputas, sembrando desconfianzas entre los miembros del par que se ha propuesto como foco; y con gran frecuencia, terminan por ser la típica persona que se ofrece como confident@, gustando de prodigar halagos que, no sólo no siente en modo alguno, sino que exagera con un fin determinado: manipular nuestro ego. Son entonces como niños que buscan llamar la atención; y para ello recurren a las acciones que les permitan fingir ingenuidad o fragilidad, hasta apelar a la mismísima lástima o conmiseración de sí; en algunos casos de forma inconsciente, y en otros, actuando deliberadamente por sed de un protagonismo que ha quedado frustrado desde siempre.
En otros casos, estos individuos suelen recurrir al humor o al doble sentido, buscando obtener con la risa o la sonrisa, eso que ellos consideran "aprobación".
Todas son tácticas que automáticamente se ponen en funcionamiento, para ganar, a su modo de ver, esa mirada que los haría sentir importantes y valiosos; tanto como siempre desearon ser de pequeños. Hay que destacar que, de lograrse el objetivo, y desarmarse el triángulo, quien busca ser el centro, pierde el interés en dicha relación, ya que, para sostener el deseo protagónico, debe haber algo / alguien, contra quien luchar por el trono. Cuando alguna situación dispara los sentimientos de envidia y venganza, es señal de que en esa situación, hay algún aspecto infantil e insatisfecho que evoca la expulsión de algún paraíso edénico. Es así como aparece la rabia competitiva movilizándose hacia aquel que, inconscientemente, considera "su progenitor rival", su expulsor, o la causa de haber perdido esa infinita adoración que quizá jamás tuvo, pero que aún desea conseguir.
Vale aquí aclarar, que no siempre la terceridad tendrá que relacionarse con personas, pues el trabajo o cualquier función en la que el progenitor haya depositado sus deseos, operará como el "tercero en discordia", causante de la separación de la díada edénica de "madre e hijo".
Para poner un ejemplo práctico y común, las personas chismosas y secretivas, -y aquellas bien dispuestas a hacer circular "versiones"-, son un fiel reflejo de lo que significa un Edipo mal tramitado, y que indefectiblemente, va a implicar a todas las energías de la carta natal.
Por ello, si alguna vez estás tentado de vengarte de alguien y echar a rodar algún dardo, real o fantaseado, fíjate bien qué parte tuya está aún dando alaridos de niño colérico. Seguramente allí, a partir de tu Luna, en donde almacenamos nuestros mecanismos más regresivos, podremos encontrar la raíz de algo que hoy puede afectar a todo tu mandala energético natal, incluyendo relaciones, entorno, autoasertividad, etc. 
No poder superar esa impotencia, implica pensar que el éxito sigue siendo aniquilar al competidor para ocupar su puesto, en lugar de saber forjar el propio espacio, de la mano de nuestra consciencia solar, que conoce de la escencia de nuestras verdaderas motivaciones.
Y si no, habrá que esperar un tránsito de Plutón, que elimina todo aquello que está caduco, que no nos deja crecer ni evolucionar hacia la individualidad sana o la tan deseada "iluminación".

Lic. Gabriela Borraccetti
Psicóloga Clínica